格局本义与源流
五星连珠，一名五曜连珠，为连珠合璧之总母子格。日月五星皆会一次，日月似璧合、五星似珠连，此谓合璧连珠之总格；五星一节，即珠连之象。五星不必同宫，顺布五位、相续不断即成；虚拱一位而命宫居其中者，即是连珠拱日之门。古法以日月五星皆会一次为总式，其会一世一次——会于丑者九世一遇，会于他次者间世一遇，故连珠之目为格中罕逢之候。
《星命溯源》卷一与卷三并列"五曜連珠二星合璧戴天履地"之目；《果老星宗》辑本《排列出类》亦以"五曜連珠"冠于诸目之首；《琴堂五星会论》所立五曜连珠，取其相连不间之义，与总龟相合。三处同名，皆以五星顺行、位次相续为体。
大格之名待关系而成：多以拱、夹、连、截、环命名，其名即其关系；连珠以"连"名，所重在五位之相续。无名之关系不成格，名存而关系不具者破格，故报连珠者必以相续之实为验。
安星定位与成立条件
连珠之成，其要有二。其一，顺布相续：五星依行度顺布五位，五位之间不断不隔，虽不同宫亦成；其二，虚拱而命居：众星环拱而空其一位，命宫正安于此虚拱之位，谓连珠拱日，亦成。
宫度之验在"顺"与"续"二字：五星行度以顺行为正，留逆失次者非连珠之体；五位之数不必限定同宫，而取其次第相承。虚拱之法，以所虚之位得命为主，命居则格成，命不居则虚拱无所依托。五星之外杂以四余或凶曜者，珠连之序乱，格因之损。
凡格须问在何宫、何度、何时，连珠之三验即在此：宫取五位之相承，度取行次之顺逆，时取会合之正次。三验俱合，格乃可真；一验有亏，即入降档之列。
· 五星顺布、五位相续：行度依次相承，不断不隔，虽不同宫亦成。 · 虚拱一位、命居其中：连珠拱日，命得其位，其力优于坐实。 · 五曜清纯、不杂四余：珠连之序不乱，气序清明。
· 五位中断：珠连之序断，格不成。 · 虚拱之位命不居之：拱而无受，格无所依。 · 杂以四余凶星：五星混处，珠序乱而贵气损。 ::: 连珠之立，于天象之外别有一层力学。《果老星宗》辑本《灵台星格》立其断"坐實不如拱虛，對照不如正照"——同为此格，拱虚者力重、坐实者力轻，正照者力重、对照者力轻；故虚拱命居之连珠，其发用过乎五星同宫之坐实。又，日月五星之会合须进退无盈缩之患：星曜本已失次、留逆不行者，珠连璧合之形虽具而力不足，此为诸星行度之通则。 气序一层，连珠之贵须以形为体、以气为断。形合而气不归者，虽列珠连之名而不显其贵；五星不杂、气序清明者，其应乃真。故取格之序，先问形之合否，再问气之清否，两层俱过，方以格名出语。 四余混处之戒，于此格尤切。《星学大成》谓"四餘不宜衝突而獨行為佳"，《星命溯源》卷二亦有"寧五星犯餘氣莫餘氣犯五星"之戒——宁我克他，莫使余气犯我，为余气所犯则祸患必大。连珠之序本以清纯为贵，余气杂之则五星之序为之牵动，虽名连珠而气已不纯。 文本之系：本格总式出《星学大成》卷二十三总龟之层，《星命溯源》卷三与《果老星宗》辑本《排列出类》并列其目，《琴堂五星会论》以相连不间承接，三处并录。 流派辨有二。其一，条件宽严：总龟以顺布相续不断、虚拱命居其中为骨干；《排列出类》以五曜连珠与二星合璧连书其目；琴堂以相连不间为说。三处条件微异，本目以总龟为主链，余处并录。其二，形气之辨：《乾元秘旨》有戒，谓"徒以形论则人人富贵矣"，须以贵气所属为断——形合只是第一层，连珠之格亦当以五星气序之清浊定其显晦。 连珠之应，古法实为祥瑞之候。日月五星一会，气序周流而毕，入命者主气度宽宏、器局广大，其应多在功名之会与文治之象；虚拱命居者身居要位而得众曜之拱，其贵在得位，不在逐曜之强。 · 功名：五星顺布而命居虚拱之位，主爵位之应，发用视限度之浅深。 · 文气：五星不杂、气序清明者，主文思澄澈、声名有闻。 · 时运：会合之次稀有，其应多在一世之大关节，非寻常吉曜之比。 · 宫分：格施于十二宫，命居虚拱而官福高强者其贵显，身宫得众曜拱之者其福厚；拱位落于弱宫，则其应减等。 断法落点：报此格者先报其形，再核五星是否相续、命宫是否居虚拱之位、有无四余混杂，三段并举而后出语。应期以现行限宫、限主与本格成立条件之交涉为据，流年以加临为验；格之名不因应期未至而更为不定。 推演之序：一查五星行度是否顺布五位、相续不断；二查盘中是否有虚拱之位、命宫是否正居其中；三查坐实拱虚与正照对照之力之轻重；四查四余凶星有无混杂、气序清浊；五查日月五星会合之次与限度浅深，以定发用之早晚。 :::inquiry · 「我盘中五星是否顺布五位、相续不断？是虚拱一位、连珠拱日之形，还是坐实同宫之形？」 · 「命宫是否正居所虚拱之位？此位之力与正照对照相较，轻重落在哪一层？」 · 「五星之间有无四余或凶曜混杂？气序是清是浊？」 · 「连珠之会合落于何次？其应于我一生之大关节在何处？」 · 「限度深浅如何？连珠之发用落在限初将中之候，还是过半既深之候？」 :::