格局本义与源流
太乙抱蟾，为四余系之贵格。月与孛同行于未：孛在未入庙、月在未入垣，二者同度，方为太乙抱蟾。太乙谓月孛，蟾谓太阴；孛抱月而行，其象如蟾之抱月。清台四十格立其名，谓太阴为宫主、孛星未上入庙，名为《太乙抱蟾格》；此为四余侍月诸格之一。
四余侍月诸格同一系而出：祥云捧月取弦望夜生，太乙抱蟾取弦望夜诞而寒月不取，罗月交辉取晦朔夜生，首星捧日取晦朔夜生而冬月最妙，四余独步则取炁孛罗计各占一宫。诸格共用者三事：时期（弦望或晦朔）、昼夜（夜生为多）、四余各占一宫之独行。太乙抱蟾特以月孛同未、同度为其本象；同系诸格各有一时期之取舍，报格者先辨其名，再核其时。
安星定位与成立条件
三验须俱合。其一，时期：须上弦及望前、既望下弦；其二，宫位：在未上见之；其三，生辰：生于戌亥子丑之时者，方合此格。三验者，时、地、生辰之三事，为入格真伪之总式：凡格须问在何宫、何度、何时，此处之"时"兼指生期与生辰。
宫度之要：孛在未入庙、月在未入垣，二者同度，方为抱蟾；同在未宫而度不同者，其力减。又须夜生为得其时，四余侍月之格多以此为用。月孛为水之余、天暗彗孛之宿，其力大于诸星；月为身星，得孛之抱而光隐于内，此为格名之所本。
· 弦望之间、未上同度：孛入庙、月入垣，二者同度为真。 · 生于戌亥子丑时、夜生：时与地俱合。 · 独行清居、不杂凶曜：四余独行为佳。
· 非弦望晦朔而遇：名抱鬼，不为福。 · 辰亥戌子丑之宫、下弦既晦之后遇之：名抱死鬼。 · 宫不合或时不合：不在未、非戌亥子丑，格变。 ::: 抱蟾以月为主、以孛为辅。月为身星、为母之象；孛为水之余、天暗之曜，其力大于诸星。月得孛抱而光不显者，其应转为暗中之贵；月失其时、孛失其地，则名存而实变。太阴逢罗计则有交蚀，与土计同宫则掩月，故抱蟾之盘尤须察月之四周有无掩蚀之星。 四余通则以独行为要：四余不宜冲突而独行为佳，若得四余独行、不杂七政之间则美，宁五星犯余气、莫余气犯五星。抱蟾之格以孛之独清为贵，孛与余气混处者，格因之损。又，孛之为曜其力大于诸星，灾福之应皆骤：得地得时则福厚而速，失地失时则祸亦速，故抱蟾之断必以庙旺、昼夜与同度三者相参，不可只据一格之名。 月之庙旺与孛之庙旺为格之骨：月居未为入垣、孛居未为入庙，两曜各得其所而后同度，方为抱蟾之正。若月得地而孛失位，则名虽是而力薄；孛得地而月失时，则光不显而应不来。两曜之得地相称者，其格乃全。 文本之系：本格真伪之条出《果老星宗》辑本入格真伪之篇；《星学大成》卷二十六碧玉真经同度之条与其相合；《五星壁奥经》清台四十格立其名目，三处并录。 流派辨：同格而三处异断。一说以之为吉格，其宫有酉未两解；一说从真伪之条从严，须上弦望前后下弦、在未、生戌亥子丑方合，否则名抱死鬼；《星命溯源》卷四引郑先生"太乙抱鬼"之义，谓贵命多有月孛同行在辰戌丑宫者不妨，此说为变例。本目以真伪条为准，郑说备参。 · 贵显：古法以此格为清贵之候，夜生弦望之间者其气尤清。 · 母与身：月为母与身之象，孛抱之则身得辅而光不露，其应在母身之荫与暗中之助。 · 变例之应：非其时、非其地者名抱鬼、抱死鬼，主福薄；郑氏所记贵命亦有不拘宫位而反贵者，两说并参。 · 行限：孛月在未而限度交之，其应视限深将中过半为早晚；月孛过限则灾福之来速，尤须与流年之并会相参。 · 文事与隐德：月孛为暗曜，抱蟾之应多在隐而不显之助力，与明发之功名不同条；具体所应视同宫之星与所居之宫而定。 · 同度与异度：同在未宫而度不同者，抱蟾之力薄；同度者其象全。凡取此格，须以度之相合为断，不以宫之相同即许其成。 断法落点：先问时、次问地、次问生辰与同度，三验俱合，方以抱蟾出语；三验有亏，即名抱鬼、抱死鬼，不作福断。名与实分两层：格名虽合而月孛失地者，其福亦减，须回庙旺与恩难之实况立断。其应期归大限与流年，格名不因应期未至而移其成破。 推演之序：一查月与孛是否同居未宫、是否同度；二查时期是否在上弦及望前、既望下弦；三查生辰是否戌亥子丑、是否夜生；四查月之四周有无罗计土计掩蚀；五查孛之独混与庙旺；六查行限以定发用。 :::inquiry · 「我盘中月与孛是否同在未宫、是否同度？孛入庙、月入垣之验成到几分？」 · 「生期在上弦望前后吗？生时是否戌亥子丑、是否夜生？」 · 「月之四周有无罗计、土计掩蚀？孛是独行还是与余气混处？」 · 「此格是太乙抱蟾之正象，还是抱鬼、抱死鬼之变？」 · 「抱蟾之应落在哪一限？身与母之应又如何取？」 :::