水火既济：水先火后与同居照命

· 火先水后：翻为火水未济，主贫贱。 · 离坎交会而同守命：夜生火在命、水正照，同守命则煎熬反主灾祸。 · 水火失次：两曜退留失序，相济之势不成。 ::: 既济与未济为同格之二向，其分流只在先后一事；离坎交会则为同守命之变向：夜生火在命、水正照，水火同守命宫则相激而煎熬，反主灾祸。三者以先后与同守与否为分流之轴，并录而不相合并。 又，既济之福以水为体、火为用：水得其度则润下之性不伤，火得其位则炎上之光有节；两曜各安其分，乃成相济。若一曜失地、退留失次，则相济之名虽存其用不显，须以庙旺与行度之实况定其厚薄。得地得时者重，失时失地者轻，此为诸格通义，于水火之格尤验。 水火同宫在相战五格之中亦有"水火同步"之目，与既济同名而异条：相战之目取两曜相接而克、无化无救者为断；既济之格取先后之序与照命之实。两目并存，取用须声明所据，不可混断。 文本之系：本格出《星学大成》卷二十三总龟之层；《果老星宗》辑本政余合格列其目，与火水未济对举；《琴堂五星会论》立水火各居其度之宫位，三处并录。 水与火之性，本相克而亦可相成：水润下、火炎上，先水后火则水承火之光而不失其润，火得水之济而不至于燥；故既济之福最厚。火先水后则火在上而水在下，水为火所逼，其势不安，故未济主贫贱。同守命宫者二曜相激于一处，非相济之序，故离坎交会反主灾祸——三者之异，皆系于位次与同守二事。 流派辨有二。其一，次第之说，诸本无异：水先火后为既济、火先水后为未济，两向以入宫之后先为断。其二，同守命之变向：《壁奥经》灵台星格立离坎交会之目，谓夜生火在命、水正照，同守命则煎熬反主灾祸；此与既济名近而机关不同，一论先后、一论同守，取格时须声明所据，不得以既济之名盖离坎之变。 · 福泽：水先火后者福最厚，主气序相济、事得其序。 · 贫贱之应：火先水后为未济，主贫贱，谋事先难后散。 · 灾祸之应：离坎交会而同守命者，反主灾祸，其应在身宫与命宫之交。 · 事业与家宅：既济之应多在调济得宜之事——水火相济则事得其平；未济则事有壅滞、先成后败。 · 行限：限交水或火之度，视其先后同守之向，以定顺逆。 · 进退之序：水先火后为顺、火先水后为逆；问事之先后者，以此为序，顺则事有次第，逆则本末倒置。 · 人事进退：既济者先后有序，其应在谋事之缓急得宜；未济者本末倒置，其应在进退失序、先成后败。 · 调济之力：既济之盘得恩用相扶者，其调济之力厚；一曜为仇难所制，则虽有既济之名而调济不成。 · 先后与主客：水先火后者水为主而火为用，先水者得其润；火先水后者火为主而水受逼，其应先损。 断法落点：先看水与火之入宫先后，次看是否同居一位而照命，次看二曜所居之度是否为水度火度，次看有无同守命宫之变，四层俱明而后出语。既济之福与未济之凶皆以次第为断，次第一反，吉凶即翻，此为水火一门之要。 推演之序：一查水与火是否同居一位；二查入宫之后先，水先为既济、火先为未济；三查两曜所居之度是否为水度火度；四查是否照命、是否同守命宫；五查两曜庙旺与行度顺逆；六查行限以定应期。 :::inquiry · 「我盘中水与火是否同居一位？是水先入宫，还是火先入宫？」 · 「两曜所居是水度、火度吗？亥壁水室火一路，还是巳翼火轸水一路？」 · 「二曜是否照命或同守命宫？离坎交会之变在不在此盘？」 · 「水火既济是成是未济？庙旺与行度顺逆各落哪一层？」 · 「既济之应落在哪一限？调济得宜之象如何取？」 :::