格局本义与源流
君臣庆会，为政余系大格之一。日在午为君位、月在未为臣位，命宫坐于二者之间，谓之合真。《果老星宗》辑本政余合格立其式："日君午，月臣未，命坐其中合真。"——日君月臣，命居其间，上下相得，故名庆会。
午为端门，未为月垣，日月各居其正位，命宫介乎其间而得其气。政余合格同段并列者，尚有五曜连珠、二星合璧、众曜拱南、群星朝北、居三隔三、守一空一、文武两班、戴天履地、出乾入坤、天地开明、山泽通气、水火既济、风雷鼓舞诸目，皆政余系之总格。君臣庆会居其首，名相类而条件各异，按名分列。
本格取义于君臣之位：日为君、月为臣，二曜各居其方，命宫居中而不偏，则上下之位定、阴阳之气接。政余系诸格多以宫位之组合立名，君臣庆会所重者，正在日午月未之两位与命宫之中介，二者缺一，则庆会之名不立。
安星定位与成立条件
成立要件有三。其一，日在午、月在未，日月各居其正位；午为端门、未为月垣，两位得正，昼夜之光各得其分。其二，命宫居午未之间，命宫受日月之夹而不偏。其三，日月不受侵凌：日遇罗、月遇计则合而不真。
宫度之验：午宫取帝座之度、未宫取月垣之度为正；日月之度俱得庙旺者其气厚，失次者其气薄。命宫之度须与日月之度相近相承，方成夹辅之实；隔界安命者，命宫之度一偏则夹辅之势不成。又，日月之明晦为格之体：望前之月其光渐盈，昼生之日其位得正，二曜俱明则庆会之实厚；晦朔之月、失时之日，则位虽合而气已薄。
凡格之验须问在何宫、何度、何时：君臣庆会之宫在午未，度取帝座月垣之正，时取昼夜之合——昼生之日、夜生之月，二曜俱得其用者，其验乃全。宫合而度偏、度合而时背者，格名虽在，只作降档之断。
· 日居午、月居未：日月各居正位。 · 命坐其中：命宫介乎午未之间，得日月之夹。 · 日月无侵凌：不受罗计掩蚀，合而真。
· 日月不居午未：位不正，格不成。 · 命不居其中：命宫偏出，不得夹辅。 · 日月受侵：日遇罗、月遇计，合而不真。 ::: 君臣庆会之实，系于日月二曜之力。日为君、月为臣，君明臣良则格真；日晦月亏则名存而气薄。日之忌在与火罗争光，月之忌在与土计同宫；若火罗犯日、土计掩月，则本格先坏其体，纵宫位皆合亦不作真断。 午未二位又与内外台格相通：午未身命互垣为内外台格，与本格同据午未之位而取义不同——一取日月之夹，一取身命之互。两格可以并见，各以其条件为断。居三隔三、守一空一等目亦同在政余合格之列；同盘或合数名者，逐名核实，不并作一断。 日月二曜之庙旺，又以昼夜为分流：昼生之日得地，夜生之月得地，昼得日、夜得月者二曜俱得其正，庆会之实乃厚；反之昼失日、夜失月者，位虽合而气不全。二曜之外，命宫之主亦须不落空、不犯刑煞，否则夹辅虽具而命宫无受，格之实亦减。 文本之系：本格出《果老星宗》辑本政余合格之条。政余合格与政余忌格两两相对：合格列庆会诸目，忌格列火罗犯日、土计掩月之戒，两处须合看。 流派辨有二。其一，日月受侵之破格，本目据政余忌格火罗犯日、土计掩月两条推之，作条件断。其二，政余系诸大格名目相类而条件各异：五曜连珠取相续，二星合璧取同合，众曜拱南取环拱，君臣庆会取夹辅；凡报格者先声明所据之名与条件，不得以一名代诸格。 · 君上与贵显：日为君象，君臣庆会主得君上之知、居位而上下相得；问官贵者以此为政余系之第一目。 · 父母：日月为父母之象，命居日月之间者，主父母俱全、得荫之厚。 · 事之成否：命坐日月之间而二者无侵，主谋事得其序、上下相承；日月受侵则事虽成而有间。 · 行限：限行午未而日月尚居其位者，为君臣庆会之应期；日晦月亏则其应减。 · 内外与上下：日在午为君位、月在未为臣位，命居其间者，主一身之位得中；问事之上下、先后者，以二曜之次为序。 断法落点：先看日月是否各居午未，次看命宫是否居其中，次看日月有无侵凌，次看二曜之庙旺明晦，四层俱过，方以合真出语。合真者其应在位得其序，不真者名在而气不至，两层各按条件出之。问官贵者，以日月之位与命宫之中介为第一验，再以火罗土计之侵、庙旺明晦之实为加减。 推演之序：一查日是否居午、月是否居未；二查命宫是否介于二位之中；三查日月有无罗计火土之侵；四查日月之庙旺明晦与昼夜之合；五查同格诸目之并见者，逐名核实；六查行限与流年以定应期。 :::inquiry · 「我盘中日在午、月在未吗？命宫是否正坐于二位之间？」 · 「日月有无罗计火土之侵？合真之验成到几分？」 · 「昼生夜生与日月庙旺如何？其明晦落在哪一层？」 · 「我的盘面是否并见政余系他格？逐名的条件各是什么？」 · 「君臣庆会之应落在哪一限？上下相得之象如何取？」 :::